當前位置:首頁 > 在線服務 > 文明網校 > 網上課堂

中國的寫詩傳統

來源:北京晚報

時間:2020-04-29

  不久之前,日本援助中國的防疫物資上所寫的“青山一道同風雨,明月何曾是兩鄉”“山川異域,風月同天”等詩句引起人們熱議。隨著新冠肺炎在全球大流行、中國國內疫情趨于平緩,中國投桃報李的時候到了。

  在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上,出現了許多帶有中國文化特色的詩句,如在援助意大利的物資上包裝箱上,就寫有明代學者李日華贈予意大利傳教士利瑪竇的詩句“云海蕩朝日,春色任天涯”;而在援助韓國的物資箱上,則寫有新羅(今屬韓國)旅唐學者崔致遠的名句“道不遠人,人無異國”;援助印度的物資上所寫的“尼蓮正東流,西樹幾千秋”一句,實際上出自玄奘法師《題尼蓮河七言》一詩。

  由此不難發現,中國古人愛寫詩贈人,來中國留學的學者也常用漢語寫詩(這一現象在日本學者中更為常見),中國古人走出國門,也愿意用詩抒發情感,記錄所見所聞?偠灾,在中國,寫詩的傳統自古而盛。

  自先秦開始,古代中國就有“詩言志,歌永言”的說法,意為詩是用來表達作者的內心志意,而唱歌則是為了拉長這些語言,使得情感能夠充分展現。直到現代,仍被朱自清稱為“開山的綱領”?梢,中國古人寫詩、唱歌,正是為了抒發自己內心所想。

  《論語》中曾經記載孔子教育自己的孩子孔鯉:“不學詩,無以言!闭f明此時很多人已經將讀詩視作某種標準。結合孔子曾經編纂《詩經》經歷,以及其“盡善盡美”的論述不難發現,這種標準既是關乎某人“君子”與否的道德標準,亦是審美標準。

  《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用,既能讓寫的人、吟唱的人感發自己的內心志意,其他人亦能通過觀看、聽取一地的詩歌體味這里的風俗(《論語》中有“鄭聲淫,佞人殆”的說法)。人們在一同吟詩的過程中,可以聚在一起相互交流,待到詩歌廣為流傳之后,采詩官便可以把這里人們的想法收集起來,報得天子,此為“怨刺上政”。而統治者則通過詩來對百姓進行教化,所謂“風以動之,教以化之”正是此意。

  可見,這時的文學,特別是詩歌創作,是人對自己所見所想的記錄和表達,也是統治者與臣民之間的互動。而曾經被統治者處以酷刑的司馬遷則認為,作詩文者“皆意有所郁結,不得通其道也。故述往事,知來者”,其在評價屈原之離騷時也說“離騷者,猶離憂也”。這時的詩、文,已經表現出了作者對自己內心的探索。

  至于魏文帝曹丕,在其表達自己治世思想的文集《典論》中專作《論文》一篇,將文提升到了“經國大業”“不朽盛事”的高度。誠然如曹丕所說,年壽總有終結,榮樂隨之而止,唯有一人之詩文,方能使其名于后世。這一觀點放在曹家三父子身上似乎無比恰當,不論小說如何演繹,但凡懂點詩的人,都能體會到曹操的耿介多氣,亦能體會到曹植的飄逸多才。

  兩晉時期的陸機,在《文賦》中提出“佇中區以玄覽,頤情志于典墳”,認為文學創作其實是基于人對于物象的感知,也基于作者本身的才學修養。至于南朝的劉勰,則將人置于“天地之心”的位置,認為人是自然思考的器官,既然有心便有思考,既然有思考便有文,這是“自然之道”。

  至此,中國古代關于詩文如何生發的理論幾近成熟。細看不難發現,古人寫詩寫文,基于所見所聞,通過有韻律的語言表達自己的所思所想,希望通過這種帶有音韻、形式美感的藝術形式記錄、反映外界,并喚起更多人的共情。

  清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工”一句,并非唱衰,實則表明了當社會發生巨大變化時,會對詩人的創作產生強大的刺激?梢娪迷娢膩矸从成鐣F實是中國古人的傳統,這一點在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現。時至今日,國人亦應發揮這種傳統,用文字書寫、記錄時代。歸根結底一句話,我們優美的文字,應該體現在援外防疫物資上,但不應該只體現在援外防疫物資上。(袁新雨)

原文鏈接:http://bjwb.bjd.com.cn/html/2020-04/22/content_12457911.htm

(責任編輯:桑愛葉)

  • 0
    表情-挺你
  • 0
    表情-搞笑
  • 0
    表情-傷心
  • 0
    表情-憤怒
  • 0
    表情-同情
  • 0
    表情-新奇
  • 0
    表情-無聊
  • 0
    表情-路過
保险代理人赚钱吗 _澳门足球博彩 网上五分彩彩合法吗 股票行情查询一览 云南11选五5开奖结果 芸泓配资 浙江体育彩票20选5走势 北京pk拾app下载 好彩1在线购买 中国体彩开奖竞彩网 广西快乐双彩基本走势图